——正统的武士未必能制得住这些无视于一般武艺，超拔出一般武学的高手！
对付他们有方法，唯有：
以恶制恶。
以武斗武。
以武林规矩制裁武林。
以江湖道义治理江湖。
养高手来对付高手。
培杀手来克制杀手。
因此，像诸葛先生的“自在门”这一脉江湖的人物，皇帝非但不想翦除，还巴不得结纳收揽，成为他们最须借助的保护力量。
所以，皇帝对于蔡家或朱勔、王黼谗言，尽废朝中大臣，但也不愿、不欲更不敢把诸葛这一脉“能士”驱逐废谪。
就这一点，绝对听不进去。
事关个人生死安危，这点关节，赵佶一点也不含糊。
何况，诸葛先生等人，也当真立了大功，一度救驾，二度退敌，功不可没。
皇帝赵佶，虽然荒淫，耽于逸乐，但说什么也还算是个知恩图报的人。
故此，无论蔡氏一族与朝中六贼如何弹劾、进谗，但诸葛先生、元十三限、凄凉王、瞽目神捕、舒无戏、一爷、哥舒仇眠、大石公，以及他们麾下的名捕、青龙等门徒子弟、地位、安危，依然屹立不动。
蔡京、蔡卞、蔡攸等权臣奸官，见计不得逞，便拟用以武林人对付武林人，江湖人杀戮江湖人的方法，来清除“自在门”这个心腹之患。
因为武林中也有另一种败类，江湖上也有另一种流氓，他们特立独行，不是为了成仁取义，不是为了报恩还情，而是纯粹为了一己之私，个人大欲：
权。
名。
利。
色。
所以，他们之中一定会有人舍我其谁、大义灭亲的站出来，一面以自己反权威为藉口，建立自己英雄式的形象与权威，更会找到理由，以一些大仁大义的名目，以达成自私自利的欲求，他们会个别行动擅夺掠劫，一旦自知力量不足，也会以正义为号，主持公道之名联合勾结，全力破坏毁灭原有的秩序，然后他们在烧杀殆尽后，又再在内部分裂，并对新的秩序毁灭破坏，直至玉石俱焚，生灵涂炭，哀鸿遍野，永无宁日为止。
战乱均从此来。暴民得势，苛于厉政，一把火烧了阿房宫，一举手坑了二十万军兵，一个命令打砸毁坏了千年文物，但因这一点狂野的权欲而来。
不过对当权、当朝的人而言，这种江湖上不要命的死士，正好可以利用来灭绝、对付武林中不怕牺牲的死士！让他们在内部分裂，利用他们的莽烈和不肯团结，从而分化，逐个击破，让他们之间，两败俱亡，而掌权者从中得利！
其实，朝廷也是另一个武林。
武林就是在野的朝廷。
人问：什么是江湖？
尝答：有人的地方就有江湖。
其实不然。江湖就是风波，江湖就是浪潮，江湖就是斗争。
江湖里有什么？
有鱼。
如鱼得水。
鱼还是得回到江湖之中，才能相濡以沫。
不过，一旦回到江湖中的鱼，又回复自然天性：
大鱼吃小鱼。
小鱼吃小虾。
小鱼够凶，一样能反噬大鱼。
小鱼够多，同样可以将大鱼分而食之。
人在江湖生存，跟鱼在江湖里存活，不但道理是一样，连天性都完全一样。
人就是上了岸的鱼。
有些人认为“江湖”不过是小说里上的事，以为武林只是永不实际的传说。
其实乃误。
那是未经世面的人所作的质疑。
江湖无处不在。
有斗争就有江湖。
——不管是人是兽，都一样！
这道理千年前不变，千年后依然存在。
少年无情 … 第二章 江湖在哪里？
江湖在哪里？
心里。
●
只要你在，我在，有两人在，就是江湖。
●
是以，朝廷也是一个大江湖。
如果人认为“江湖”只是帮派斗争，那么，朝廷本身就具备了一切斗争的质素，不管从它建立、兴起、得江山、治天下、腐化、衰败、崩溃、灭亡……整个过程，都是一个大帮派的楼起楼塌、起承转合而已。
所以别说现实里没江湖。
那是骗人的话。
别说真实时没有武侠。
那是骗自己的话。
——只要你曾兴起过：巴不得站出来讲几句公道话，或者，还能有一怒出手教训“某些人”一顿之火气，那么，你自己也正是“武侠”，不折不扣的“武”（只是尚未行动），货真价实的“侠”（只不过还没去“行”）。
●
如果说，朝廷是正统化了的江湖，拿了执业牌照、准证批文的武林，那么，外头的江湖，草莽的武林，只是一个未得天下，没得合法认可的朝廷而已。
这样说来，在这一刻里，一点堂中，就是一个小的江湖。
这一场格斗，是两派（或以上）实力的对埒，不管生死成败，都是似曾小小兴亡。
要是这时候还有人问：
江湖在哪里？
答案是：
在这里。
就在这里。
在一点堂里。
●
也在无情的心里。
●
这便是江湖。
不管你遇到过多少次拦途的格斗，多少次长街的械斗，多少次一言不发的暗袭，多少次你最信任的人却在一点堂内或其他任何一个地点出卖了你，多少次与你不相熟但却很相知的朋友誓死为你作战到底，这便是江湖。
令你热血贲腾的江湖。
令你心如槁灰的江湖。
使你心丧欲绝的江湖。
使你绝处逢生的江湖。
——有些人听到这两个也一股热血上冲老骥伏枥志在千里的江湖。
——有的人乍听这句话也如同电殛避之不迭宁死也不回顾一眼的江湖！
月亮映照过多少系马解甲于篝火旁的江湖。
太阳闪亮过多少兵刃饮血枪锋犀利战死沙场的江湖。
你所爱的江湖。
我所恨的江湖。
你我所念兹在兹、无时或忘的江湖。
●
就在这一刻里，神侯府一隅，一点堂内的大战，对整个杀尽万民而得天下的朝廷而言，只不过是一方池塘。
一个游泳池。
●
江湖不过游泳池。
武林应许舞者怜。
不许人间英雄老。
忍见红颜伴无情。
●
如果当作朝廷就是合法的江湖，朝廷以外的世界是一座大江湖，那么，一点堂的派系力斗，就变得脉络分明，一点也不含糊了，也不算得上太复杂了。
“自在门”一脉，已分成两支：
懒残大师是门里的大师兄，因受过重大创伤，近年已销声匿迹，半作闲人，半作废人，或如他自己所言，是半活半死的人了。
甚至，据他的弟子沈虎禅所传出来所提出来的说法是：“家师认为，他是生不如死，不如不活。”
——生不如死，不如不活。
为什么？
问的人很多。
但没有人回答。
只有一次，天衣居士作了个回答！
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“大师兄是哀莫大于心死。”
●
哀莫大于心死。
——连心都已经死了，活来还有什么意思？
●
天衣居士还是比较了解大师兄叶哀禅的，毕竟，许笑一这个人也比较细腻，比较重人情世故，也比较功名不赫。
懒残大师在成为“大师”之前，也是在江湖上大闹大砸一番才受伤遇创，最后侠踪沓然，生死未知。
诸葛小花排行第三，却是足智多谋，深谋远虑，虑必有得，得失有度的人物。他既得天子信任，又得朝廷倚重，连江湖上三山五岳，都以他马首是瞻，同时他又兼管六扇门、大理寺冤狱决疑，平反错案，活人无数，又与宦官、奸臣明争暗斗，尔虞我诈，斗个好不热闹，再怎么说，他都是自在门代表人物，身兼重任的大人物。
天衣居士虽医卜星相、琴棋书画、花鸟虫鱼，琴瑟箫笛，无一不精，无有不擅，但他天性淡泊，无为冲虚，只独善其身，不求闻达，固守白须园，诚心正意，只栽培一个弟子，只着意一个儿子。
至于排行第四的元十三限，是个性情尖刻，额角峥嵘，豪气干云，傲气冲天的人。他做人行事，爱生恨死，妒恶如仇，也嫉仇如恶。他才气过人，际遇却不怎么如人，所以相比之下，爱情功名，均不如诸葛，诸葛的苦心劝谏、礼让，他却因失意，或遭外人讪笑，他却归咎为诸葛对他布署包围或刻意羞辱，所以嫉恨愈深，性情愈加乖烈。
是以，虽同在“自在门”一脉，懒残大师侠隐潜龙，天衣居士淡泊明志，元十三限却处处与诸葛先生作对，真正维持韦青青青所创“自在门”淑世、济世的，就只有诸葛正我。
当然，“自在门”中，还有一些高手能人，有的本就是受过韦青青青之恩德，获收编入门下的，有的是诸葛小花生死之交，有的是诸葛先生自己招揽，收养的青年豪杰之士，也有的跟诸葛有着过命的交情，不计在江湖上应合的，光是在朝廷中布伏的就有大石公、哥舒仇眠、舒无戏、舒大坑、李玄衣、大笑姑婆、萧剑僧、铁游夏、盛崖余、崔略商等人，虽远未及蔡氏一族，声威震慑天下，但仍可以算得上很有点影响力，必要时，足以左右大局。
只是枕榻之上，岂容别人鼾睡？
蔡氏父子、权相一族，知道“自在门”不灭，随时受到倾辄、牵制，不能任意妄为，所以，处心积虑，布署已久，矢要歼灭一点堂。
可是，没有圣旨皇命，就铲除“一点堂”，形同置皇帝安危于罔顾，万一追究起来，可是灭族之罪。
所以，要灭“自在门”，得要有藉口，而且，还要有实力。
宋制以来，一向优遇士大夫，不以言罪人，不将谏官以死问罪，何况，诸葛先生还身兼谏言、侍读、保驾、敉乱、治狱，五个虽无名衔但有实责的半在江湖半朝廷的人物，蔡氏三父子虽将他恨得牙嘶嘶，巴不得食其肉而啖其骨，但要明目张胆，下手诛杀诸葛先生，一是恐会触怒圣上，二是只怕万一收拾不了他，还反过来给他收拾了。
——像诸葛先生这种人，无论是正是邪，是敌是友，若不能一举击杀，一次拔除；那任是谁也不敢公然得罪他的。
做人，做到像诸葛正我这样地位不可动摇，群邪辟易，奸佞震怖，忠良之士，马首是瞻，也真是一种莫大的成就。
但对诸葛先生而言，也正是一种莫大的压力。
对“自在门”来说，更隐伏了极大的危机。
树大招风。
刚而易折。
——深谙黄老之术的诸葛和他一众幕僚，又焉会不清楚这个做人处世的大道理？这些沉潜明哲保身、张扬强盛易灭的禁忌？
少年无情 … 第三章 江湖无所不在
知之。
可是，知道了又能怎样？
多少圣贤豪杰，尽知人情险恶，宦途艰险，但到底还是冒险犯难，言其敢言，明知不可为而义所当为者为之，结果还是知道、明理、但却仍不能以身避之，只好以身殉之。
故而，知道又如何！
能如何！
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一个人，除非不想好好做个人，好好做些事，一旦要做个顶天立地的人，做些惊天动地的事，那么，你知道多少大道理都没有用，了解各种禁忌条例与规避方式都不管用，因为你还是会走钢索
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