做靠身砖。
（四川蓬安歌谣）一张纸儿两面薄，变人莫变大脚婆。妯娌嫌我大脚板，翁姑嫌我大脚鹅。丈夫嫌我莫奈何，白天不同板凳坐，夜里睡觉各自各，上床就把铺盖裹。奴家冷得没奈何，轻手扯点铺盖盖，又是拳头又是脚。背时媒人害了我，满腹苦处对谁说？二位爹妈莫想我，女儿只怕不得活。
（怀庆歌谣）红火筒，黑纸煤，门里边有个白闺女，脚又小，脸又好，先浇牡丹花，后浇灵芝草。
（江西歌谣）公公拿着拐杖拐，媳妇就用金莲踩，一踩踩着公公手，公公倒说我的儿，三寸金莲又小又不歪。
（保定东乡歌谣）小脸白生生，小脚一丁丁，走道风摆柳，鞋上挂红铃，前走三步叮当响，后退三步响冬叮。
这许多歌谣中，只有湖南华容的歌谣有些反抗性，其余的就大都迹近荒唐无聊啦！
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习俗所趋鄙视大脚
由于传统的习俗，女性不缠足便嫁不到好丈夫，所以不缠足的女性，常自己憎恨自己的大脚，认为是终身憾事。这实在是一般文士提倡于前，一般家庭附和于后，令到不缠足的大脚女士抱恨无已。湖北有一首民歌，叫做《大脚十恨歌》，歌词虽然可笑，也可以见到当时妇女受到习俗的压迫，自己都看不起自己的“大脚”，所以每句歌词都含有血泪，也可以反映出一般男性的自私狂和虐待狂。歌词后录：
闲来无事家中坐，提起唱个恨大脚，说起大脚造孽多，大脚姐儿听我说：
一恨大脚心头闷，背地埋怨二双亲，父母舍不得钱和银，不买裹脚合尺寸。母亲不与奴包紧，一双大脚呕死人，鞋面要得七八寸，棉条线子要半斤，做鞋多要几天工。还有一等刻薄人，他说奴是半截观音。
二恨大脚喜期临，奴在房中闷沉沉。多少姐妹来相劝，怕奴舍不得二双亲，舍不得哥嫂兄妹们。奴家有话难启唇，哪个舍不得二双亲，谁个舍不得哥嫂们？多久望得喜气临，只怕大脚丑死人。
三恨大脚到婆家，炮火连天回车马。奴在轿内忙设法，忙把罗裙来扯下。夫妻堂上来结烛，进房先吃交杯茶。他家有个老妈妈，走上前来看奴家，从头一看到脚下，一屋姑娘打哈哈，恭喜你家好造化，人倒是好脚太大！
四恨大脚同夫眠，丈夫说话好呕人。他说大脚像碑亭，顶起被来塞不紧，风吹进来好凉人。奴家见后把情生，叫他与奴一头困。我夫一听怒生嗔，你这大脚垫不成。
五恨大脚回娘家，路远走得两腿麻。只有小脚真个好，不是骑马就是轿，婆家送来娘家接，夫妻格外和气些。只有我们难得说，丈夫看见心不悦，眼睛一脸一黑，风流话儿全未说。
六恨大脚做生活，男人做的都归我。姑娘厨房烧把火，纺线织布不必说，浆衣洗裳都要我，外面屋里杂事多，受忙受累是大脚，不是挑水就挨磨，不是擂米就舂碓，活活吃亏是大脚。
七恨大脚走人家，情愿不去纺绵纱。看见小脚真可夸，罗裙只管高些扎，裤子上面满绣花，走路好似马蹄踏。我们好似秋船样，罗裙不敢高高扎，走路不敢开大步，罗裙分开现出它，去到人家真没趣，脸上好似虾子壳。
八恨大脚穿街过，街上人儿把奴笑，都说奴家好大脚。奴家一听心似火，要想骂他人又多。捏鼻之事我不说，于今世事多浅薄，混账人们话又多，他又不是买的货，平白说奴好大脚。
九恨大脚辛苦多，人前不敢跷腿坐，送亲接亲不用我，他说大脚蠢不过。婚姻喜事要用我，除非帮忙去烧火，挑水洗菜就叫我，出力生活该大脚。罗裙扯乱十几条，可恨脚大不得小，除非转世再投胎，阎王面前求哀告，发我阳间走一遭。母要贤良脚裹小，人前只管把脚跷，丈夫见我面带笑，爱奴如同当珍宝，吃也好来穿也好。公婆面前闲谈笑，客人面前少行走，丈夫见我忙携手，说也有来笑也有，行动就是轿马走，不枉阳间走一遭。
十恨大脚真不好，越思越想越心焦，本要悬梁去上吊，又怕惹得人都笑。隔壁大脚王妈走来了，问声娘子你可好？每日只见珠泪抛，有甚冤屈对我说。开口叫声王妈妈，也不是公婆打骂我，也不是丈夫把我磨，活活生坏这双脚，可怜日夜受折磨。王妈一听笑哈哈，姑娘气的为大脚，前朝多少美貌女，个个娘娘是大脚，只要会养儿娃子，管他大脚不大脚。
这段歌，竟然因为不曾缠足，甚至想到要“悬梁上吊”，但末了王妈妈几句话，却说得痛快淋漓，可谓快人快语。
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名人爱莲列举大名（1）
中国女性缠足，向来为有识人士窃笑，我为了充实本文，找寻缠脚妇女的图片，在中国旧籍中，实在不易寻觅。曾经从故宫南薰殿旧藏圣贤画册中见到李后主的图像。我看了这幅图影，不由想到李后主的文采风流，这位“亡国之君”，以蓄养“娘”、首创缠足著称，对妇女施以这种酷刑，斯人而称圣贤，真不知圣在何处？贤在哪里！
古代关于缠足的记载，前已详述，到了民国初年，天足运动高唱入云，从这时起，女孩子已不再缠足，应该是再没有人歌颂缠足之美了。但是事实上还有人眷恋小足的情趣，有若干位名人，好于此道的，竟然侃侃而谈或形诸笔墨，列举如下。
辜鸿铭原名汤生，鸿铭是他的号，生于清咸丰七年（1857），死于民国十七年（1928）。他的父亲是槟榔屿华人代表，以种植胡椒起家。鸿铭十岁时，即赴英国学校读书，后在爱丁堡大学获得文学硕士学位，又到德国莱比锡大学攻读土木工程，在巴黎也住过一个时期，所以精通英语、德语、法语及希腊语。
辜鸿铭回到中国，再研究中国文学，将《论语》、《中庸》译成英文，因此名闻中外。张之洞办洋务时期，辜鸿铭经常写作，送登上海《字林西报》及伦敦《泰晤士报》，从此声誉日著。光绪三十三年（1908），曾任外务部员外郎中，擢左丞。
民国创立后，辜鸿铭曾任北京大学教授。左舜生氏对他曾作下列评论：
辜氏入民国以后，更以顽固保守著称，尽管保守也是人类的美德之一，但并小脚、辫子、姨太太一并保守之，则毋乃太过……
辜鸿铭出言吐语，往往怪诞而有奇趣。他赞美中国的纳妾制度，并极力称道缠足之美，因此，不断被中外记者访问，传诵一时，清末民初，成为中外人士争相谈论的对象。
记得早期北京《时事白话报》翻译一张外国报上刊出的访问记，我曾经把这篇文稿剪存下来，可惜现在遍觅不得，但是内容我记得很清楚，相信六十岁上下的人，都知道这位保守派代表辜鸿铭一壶四杯和歌颂小脚的妙论。这一段怪谈大致是：
一位英国报纸记者，在北京中央公园（今中山公园——编注）来今雨轩茶座上，见到辜鸿铭在品茗，就上前访问，双方都用英语谈话。记者问：“中国人纳妾之风极盛，为大清法律所不禁，但是在我们西方人看来，这是玩弄女性的行为，世界各国都引为奇谈。不知辜先生的意见如何？”辜鸿铭答道：“以全世界人口而论，本来女性多而男性少，要是没有纳妾的话，必然有剩余的女性，怎样能孤单单地度过一生？纳妾之道即可解决剩余妇女的生存问题。”说时，辜鸿铭就指着桌上的茶壶、茶杯说：“你看桌上茶壶只得一个，而茶杯则有四个，用一把茶壶，遍倒四杯，对茶壶没有问题，而杯子中杯杯有茶，这是物理之常，何足怪哉？”英国记者听了为之轰然大笑，说：“辜先生，你这话作为笑话讲，真是令人绝倒；作伦理讲，未免有些牵强。”辜鸿铭微笑说：“照英国的历史来讲，第几世纪某某皇帝虽然只有一后，但是情妇竟有某某几人；下一代的皇帝某某，又有情妇某某几人。还有一个某某伯爵，情妇多到七八人，而且连传五代，没有一代子孙无情妇的。至于平民们，一妻一情妇，更不可胜数，见于某书某书……”他说这一段话，所有皇帝的名字、伯爵的名字，全部都有来历，如数家珍。英国记者听了，竟为之目瞪口呆。
片刻以后，英国记者转移话题，问：“中国妇女缠足，以一百磅不足的体重，集中在一双小脚上，是否违背人体的生理？而且听说中国男性喜欢嗅小脚，请问辜先生有何高见？”辜鸿铭微笑作答说：“英国人最高的艺术是跳足趾舞（即后之芭蕾舞），如龙飞凤舞，回翔周旋，真是女性美的最高表现。不过，你们是摆在台上供大众看的，我们中国妇女的小脚，只是私人欣赏的，与贵国各异其趣而已。”
接着又说：“至于说会使生理畸形，也不仅我们中华一国为然，英国人在十七世纪到十八世纪，女性有‘缠腰’之风，在腰部用奇重不堪、高达一尺的缠腰夹，把腰身夹得像蜂腰一般，这对生理是否也会发生畸形，腰部内脏是否会退化？”英国记者无话可答，双方相与抚掌而已。
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名人爱莲列举大名（2）
那英国记者此时突然想出一句话来，问：“何以中国人喜欢闻小脚的臭味？”辜鸿铭不假思索地大笑而答：“那也不是尽人皆然。犹之西方人欢喜吃臭奶酪（cheese），吃之前还要闻闻它的臭味。这是一种嗅觉上的艺术，唯有爱吃臭奶酪的人，才懂得这种艺术。”
辜鸿铭是清末民初的人物，他欣赏缠足妇女的臭脚，还可以原谅他是受了上一代影响。民国十七年（1928）时，早已普遍提倡天足运动，而若干文人还有这种癖好，真令人百思而不得其解。
姚灵犀民国二十五年（1936）起，天津姚灵犀编《天津日报》，连续发表专门赞美缠脚的文章，占了整版的副刊，登出的缠足的文字风行一时，乃在民国三十年（1941）十一月出版《采菲精华录》单行本上下两厚册，接着又印了《采菲录》一部，继而又印成《采菲新编》。那时他住在天津英租界孟买道（今潼关道——编注，以下地名括注均为编注）义庆里五十八号，专心编写这几部书，而且是自费付印的，最后一部是在民国三十一年（1942）出版的。价格极昂，但销路极广，看来赚了不少钱，也可以看出当时北方人喜爱缠脚妇女的癖好，还是很广泛的。
李寿民即是以写武侠小说著名的还珠楼主，四川人。他的父亲早年宦游苏州，所以他也能说苏州话。他最有名的一部武侠小说是《蜀山剑侠传》，至今被武侠小说作家目作经典之作，销行遍全国，远达东南亚及世界各地。他的癖好，一是抽鸦片，二是喜欢妇女的小脚。他做过一篇《品莲说》，原文是这样的：
齐东昏侯，以金莲贴地，令潘妃行其上，曰此步步生莲花也，因此后人名妇女之足为金莲。今人又以缠足之足名金莲，其缠的形状美恶，约分三等。
上等的金莲分三类：（一）两足端端正正，窄窄弓弓，缠到三寸大小，这叫四照金莲。然两足穿上木底弓鞋，其脚印在地上，好像莲花的瓣，因即叫做莲瓣。两脚前头尖锐，好像菱角，因又叫做红菱。（二）两脚缠得细长，状同竹蔑，因此叫做钗头金莲。（三）两脚缠得脚底下很窄，脚背很平正，其形如弓之弯，因此叫做单叶金莲。然小脚里垫着高底，因此叫做穿心金莲。小脚后蹬着高底，则叫做碧台金莲。
中等的金莲分五类：（一）两脚缠得四寸或五寸左右，其形端端正正，走起来不能劲履，脚上不出棱角，因此叫做锦边金莲。（二）两足缠得虽是丰隆，却不过肥，好像菱角与鹅头的样儿，因此叫做鹅头金莲。（三）两足缠至五寸以外，却也十分周正，翘起亦可以把玩，因此叫做千叶金莲。（四）脚趾匀正，行步时脚尖向里，成里八字形，因此叫做并头金莲。（五）锐趾外扬，行步脚尖向外，成外八字形，因此叫做并蒂金莲。
凡此不属于上、中两类的金莲，即不值一谈矣。
张慧剑与张恨水、张友鸾齐名，曾在上海编辑《立报》，又在南京编辑《朝报》，其写的内容新颖精警，能编能写，是名报人，亦名作家。
我到香港之后，他在内地仍很活跃。为了要拍《李时珍》影片，组织了一个“李时珍故乡调查团”，张慧剑任团长，后就由他着手写成一本传奇性的《李时珍》故事。又编撰《李时珍》影片的剧本，由赵丹主演。我身为中医，对李时珍史事极为注意，因此对老友从事此一工作，极为赞赏。但张慧剑早年在北方，也有爱莲之癖，且曾发为诗词，歌颂过缠脚妇女之美，有“我见犹怜”之语。这首诗的题目是《芳丛杂忆》，诗云：
华年锦瑟思迢迢，老去徐娘韵亦娇。
别有撩人春色在，香红一捻小于椒。
附注曰：“月潘莲，固属过时景物，然亦未可一笔抹煞，如平老五（平津名妓）之贴地双弯，玲珑香洁，则我见犹怜。”
顾颉刚近代史学家，初时曾经追随胡适之研究《红楼梦》，继而自成一家，专门考证上古时代最混乱历史的事实真伪，在《燕京学报》（民国二十五年〔1936〕一月）发表一篇长文《三皇考》，引起新文学家纷纷响应。后来他把许许多多专门性的文字，印成《古史辨》七厚册，成为考证古代历史的权威著作。他又曾将《资治通鉴》加以标点句读，帮助读者打破阅读《资治通鉴》的若干困难。
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名人爱莲列举大名（3）
顾颉刚本人是一位谦谦君子，在北京大学教授群中，是一位足称楷模的名教授。他编纂了《吴歌甲集》，其中有一首苏州山歌。此歌名为“缠金莲歌”，由顾氏更改名称为“佳人房内缠金莲”。歌的前半节描写男子对于小脚的崇拜，后半节是女人对于男子这种崇拜的讪笑。认为她们女子当为悦己者容，男子既然如此崇拜，所以即甘心缠这三寸的瘦小金莲了。
歌词用的是白话对话体，非常有趣。歌中说：
佳人房内缠金莲，才郎移步喜连连：“娘子呵，你的金莲怎的小？宛比冬天断笋尖；又好像五月端阳三角粽，又是香来又是甜；又好比六月之中香佛手，还带玲珑还带尖。”佳人听言红了脸：“贪花爱色能个贱，今夜与你两头睡，小金莲在你嘴旁边，问你怎样香来怎样甜？还要请你尝尝断笋尖。”
顾颉刚在这段苏州山歌前面，还加上了“女为悦己者容”的字样。女子为了取悦男性，不惜身受酷刑，在新时代眼光看来，难道当时的女性果真有“被虐待狂”吗？
我写述至此，必须郑重声明，本文并非游戏文章。下一章当将缠足的实体摄影和医学上的观察、生理骨骼解剖的实况，再作进一步的分析，也是本人考证此一女性酷刑——缠足的宗旨。
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太监名目何其多
一九七五年九月至十一月，我在本刊（指香港《大成》杂志——编注）连续发表《女性酷刑缠足考》一稿。近年我又寻到旧藏资料，再经过多方面考证，写成这篇《男性酷刑太监考》。从前我以为太监制度是中国民族史上又一大污点，岂知考证所得，原来不仅中国有太监，外国也有太监，可以说是世界性的对男性的残酷之刑。虽然有些是被迫害的，但大多数是因为贫穷，自愿接受这种不人道的酷刑。考证所得的许多事，可能会令读者拍案惊异，认为世界各国哪里会有这种荒谬情况，但图文俱备，绝非无稽。只是我要说明，外国的部分，收集尚不够广泛，但愿抛砖引玉，能获得更多的补充资料。
何谓太监名目繁多（1）
太监，是一个通俗的名称，因为在小说上、平剧中、电影里，常常有太监出现，譬如《贵妃醉酒》，杨贵妃醉后春心大动，抱着高力士，有些“我要”的神情。还有电影《龙门客栈》中的一位太监，在打斗中被侠士挥刀割去了袍子的下一截，侠士说“你下半部没有了”，就是讥笑他“下半身是没有那话儿了”。至于小说中讲太监的更多，所以一般人知道，从前中国有太监这种人物。
中国文献上的记载，对太监的名称是指动过手术的名称，有的在笔墨上形容得很文雅，有的改称隐名，有的竟作尊称，因为我写的全文，引用古书，书上的名称各异，不便擅自更改，因此我一一列出，先行解释一下，作为本文的开端。
【太监】
太监，是一个通俗而广泛应用的名称，乃指阉割了生殖器的男性，在宫闱中服侍皇帝、太后、妃嫔、贵人等女性，并且操作杂务的人。何时开始有“太监”的名称？辽时，设有“太监府”，其中最高级的太监，授以官职，名为“太府监长”。元代仍沿用这种制度，叫做“尚侍佩监”。明代开始，正式用太监的名称，而且订定太监制度分几等几级，最高同四品官职。
【阉人】
“阉”字，我们经常看见的，有阉鸡、阉猪等，是把它下身重要的部分，加以阉割。阉割两字，见于演义小说，说是华佗为曹操所拘，即将杀戮，他把外科麻醉开刀的方法，手写成册，赠予狱卒。狱卒认为这是造成华佗被杀的文卷，所以惊惶不敢接受，华佗一怒之下付诸一炬。当时有人抢到末尾几页，这几页就讲到阉割禽兽的方法。后人阉鸡阉猪，以增加禽兽的体重，还是沿用着华佗的方法。至今香港也还有专操这行生意的人，乡间有人挂着一块牌子，写着“代客阉鸡阉猪”字样。所以从前书上用“阉人”两字，即是指太监而言。《辞书》上说：“阉，男子去势名阉，本作奄。”《说文》：“宫中阉人，司阍闭门者。”
【净身】
太监因为不能再行人道，有一个很文雅的名称，叫做“净身”。意谓性器官是不洁净之物，除去了这个东西后，身体就够洁净了。《辞书》上说：“净身人，谓男子之去势，元时已有此语。”元曲《秦弱兰》剧本：“净了身不辨阴阳。”明代刑律，关于净身人，订有专条。
【私白】
“私白”两字，也和净身的意义相仿，就是说这种人底下既已去掉，以后就没有私隐而清清白白了。“私白”两字，出于《资治通鉴》：“唐懿宗咸通六年……诸道进私白者，闽中为多。”又《旧唐书》：“敬宗纪……朝官及方镇人家，不得置私白身。”
【寺人】
“寺人”两个字，表示这个男性已如寺院中的和尚一般，不能近女性。这个名称在《辞书》上说：“寺人，使令之小臣也，后谓之宦者，亦谓之内监。”《诗经》上说：“寺人之令。”《周礼》上说：“寺人，掌王之内人及女宫之戒令。”
【宫人】
这里所谓“宫”字，是指受过宫刑之人，宫刑即是阉割，阉割了不文之物，才能在宫中当太监，侍候皇后、妃嫔以及公主等。就因为不能人道，所以《辞书》上说：“宫刑，古刑法之一，男子割势，女子幽闭。”
【腐人】
“腐”这个字，是指“腐烂”；腐人，即是说此人某一局部已连根腐去，这是刑法上的恶称，叫做腐刑。
【宦官】
《礼记》上说：“宦学事师，非礼不亲。”《左传》上说：“子圉西质，妾为宦女焉。”《注》：“宦，事秦为妾。”又说：“凡事人者皆曰宦。”这是宦者受宠，已经加以美称了。
【宦寺】
《辞书》上称“宦寺”，即指宦官。《新唐书》上说：“是时宦寺气盛，凌暴朝廷。”至此，宦寺和宦官之祸，不仅能秽乱宫闱，且能使国家亡于宦官之手。
【黄门】
宫门之内，凡是禁门，皆用黄色，故称黄门。《通典》：“其官给事于黄闼之内，故曰黄门。”《汉书》说：“罢黄门乘舆。”汉时黄门官参用士人及宦者，晋以后始专用士人，建为门下省。唐人张说的《玄武门侍射·序》说：“乃命紫微、黄门、九卿、六事。”紫微指中书，黄门指太监。又后汉黄门令中黄门诸官，皆宦者任之。世因称宦者为黄门。
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何谓太监名目繁多（2）
【公公】
宫妃、宫娥都尊称太监作“公公”。到了清代，连京官对太监，不论年龄，都称公公。太监出宫，只限于京师一地，与民间常有接触，老百姓也统称他们为公公。戏剧中对太监亦沿用公公称呼，也是最普遍应用的名称。其他较冷僻的名称还有，如“老宫、老公、竖人、侍人”等，应用者较少。
周礼一书有非礼语
《周礼》，是中国仅有的一部讲礼法的专书，历代以来，上至天子，下至庶民，一切伦常，公礼私礼，都依据此书，超越这个礼法范围，即称“非礼”。所以没有人敢违犯这种礼法，而且像大清律例中的法则，也要引用《周礼》。中国政府与英国订立《中英南京条约》、割让香港的时期是在清代，所以有若干人违犯礼俗，就加以非礼之罪，可以说非礼之罪是引用《周礼》的若干字句而形成的。至今香港政府对若干男性不礼貌行为，还是控以非礼罪，轻则罚款，重则入狱，为报章所常见。
依礼而论，《周礼》上所说的话，一定是绝对讲人道、讲礼貌的，谁知道在《周礼》上有一句话：“寺人，掌王之内人及女宫之戒令。”如此看来，《周礼》上也有“寺人”的名目，而寺人是太监的别称。我认为《周礼》一书，不应该将这种不人道的人列入书中，应该发挥反对太监制度的理论才对。否则，《周礼》一书，弄到不少人不能行“周公之礼”。所以我用这个小标题，说《周礼》中竟有非礼之语。
至圣孔子删书不净
春秋时代的孔子，对古代诗书加以删改。我觉得孔子没有把《周礼》中关于寺人的字样删掉，足见他对朝中的残酷行径，并不加以抨击。而孔子删净的《诗经》上所说“窈窕淑女，君子好逑”，令好多人不能好逑，而且儒家向来主张“男女居室，人之大伦”。试问去势之后，何来伦常？这也是很费解的。虽说若干人是自愿去当寺人、宦官，但孔子毕竟没有加以纠正。这是我的臆测之词，并非“批孔”。
耶稣有云愿者阉割
从前我写《津津有味谭》，写到苹果，是亚当、夏娃吃苹果的事迹，同时我也查阅《圣经》记载的其他果类共有多少，因此把《圣经》详详细细地看了一遍。
后来我写心理卫生，想引用耶稣教导别人的话，又把《圣经》看了一遍，而且用笔一一勾出，此书至今尚在。
忽然见到其中有一节，是耶稣说“有人愿意阉割，就让他去阉割”。我觉得不像是耶稣应该说的，似乎从“人道”方面来看，男子是不应该接受这种酷刑的。所以这句话，我认为怪诞得很。
我为了写述本文，再打开《圣经》，在《马太福音》第十九章第九节中说：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。门徒对耶稣说：人和妻子既是这样，倒不如不娶。耶稣说：这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受，因为有生以来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的，这话谁能领受，就让他去阉割。”这都是原文。
以上的话，虽然译得不甚通顺，但是从前中文《圣经》有两种，一种是官话本，一种是文言本，现在我引证的就是官话本的一节。至于文言本的《圣经》，其措词较费解，我也不再抄录出来了。
《圣经》的原文是英文，太监也有一个英文名称，后来我在《韦勃斯脱大辞典》（即《韦氏大词典》——编注）中，查到一个英文名称叫做eunuch。这个字的来源，出于希腊，就是指太监。原书对eunuch的解释，抄录如下：“acastratedmaleperson；origoneinchargeofaharemofemployedinapalaceasceamberlain。”五十年前商务印书馆有中文译注本注明中文：说是“阉人，原为闺中之侍从，或宫中之太监”。
我抄出这段文字之后，知道原来希腊宫中也有太监。因此我又查了好多书，原来欧洲许多古老的国家如希腊、罗马，古时都有太监，而且基督教崛起于欧洲之后，意大利教会的合唱团，其中的男童也要加以阉割，才能当合唱团的高音歌者。在法皇路易十三之时，曾经下令禁止这种“去势”行为，但是已经去势者甚多，仍然在欧洲歌剧院登台高歌；未经去势者，却阳奉阴违自行阉割。这样看来，希腊、意大利、波斯、法国都有阉割的制度！
何谓太监名目繁多（3）
（按：《圣经》用白话文译出来的文字，常常令人费解，还有一种用文言来译出的，更有不通之处，如“我必快来”四字，竟然用金色丝线，绣成极大的旗帜，表示“我耶稣尽快会回来人间”。这“我必快来”四字，相等于香港早期的“沿步路过”。所以明末的士大夫，反对天主教、基督教，加以讥讽。到了清代后期，教会中人请侯官严复（字几道）重新翻译，因为他所翻译的《天演论》很著名。严氏认为《圣经》并无翻译价值，与《天演论》相背，故而拒绝了。隔了不久，教会中人又去请林纾（琴南）翻译，因为林译的小说全是世界名著，用桐城派的笔调译出，受到全国读者的欢迎，所以请他另译。林氏索酬白银二万两，教会中人不愿付出如此巨数，所以这本《圣经》，至今还是似通非通。近年闻有新译本行世，但我不曾看过，不过我对宗教，都是非常尊重的。）
古代印度太监更多
印度是东方古老的国家，有一本书详详细细地记述从前印度也有过太监，他们的名称，叫做hoza。印度未被英国统治之前，有许多小国均称国王，有些不称国王，就称酋长，他们的后宫妻妾成群，特别是信仰回教的国王或酋长，后宫的侍女数目极多。大家都喜欢阿拉伯女性，做荒淫无度的性游戏。但是要管理这许多后宫的佳丽，不能无人，所以早有宦官制度。宦官都要经过阉割，其中一个小国，就有太监两万人之多。这类记述，我都有书为证。
中东阿拉伯国家宫闱之中，一向有太监制度。我曾经看过一部电影，里面描写的，就是太监的责任虽是管理宫女，但他们也在里面鬼混。
阉割方法记载不一
我曾从日本人三田村太助所著《宦官之秘密》一书中，看到有一段说到埃及和印度两个国家太监的阉割方法。记载虽略，资料却宝贵得很。
古埃及动手术的都是僧侣，先用毛巾包住被手术的人的性器，再以利刀将性器连同毛巾一起割下，以热油和灰止血，以金属铁棒插入尿道，再把被手术的人的脐部以下的下半身埋在热沙中五六天，据说死亡率高达百分之六十以上。
西方认为宦官制度在创建新巴比伦帝国时就已开始，甚至认为宦官与古代君主专制同时产生。但宦官的活动在历史上为人所知，东西方时期颇一致，大约是公元前八世纪。有“历史之父”之称的黑罗托斯（herodotos，今译为希罗多德——编注）曾说：使用宦官是波斯人的风俗，而且他们认为宦官远比一般人值得信赖，他们并赞美宦官的忠节。推究其时代，大约是公元前六世纪。
知道宦官的效用并广泛使用宦官的是希腊人，他们也从事贩卖宦官的事业。小亚细亚的古都或首都都有高价的波斯人宦官出售，这些地方以制造宦官闻名。
印度南部使用的方法也大抵如此，但已改进不少。事前先服过鸦片，坐在陶器的椅子上，以竹片挟住性器，利用竹片的顺滑切断性器，以热的种子油倾注于伤口处，再以浸过油的油布贴裹，被手术的人仰卧不许动，以乳品进补。
以上这三段记载，都是古时的状况。一九五二年三月，我见到报纸上有一段电讯，是由国际新闻社发出的。也是说当时印度还有处理太监的麻烦问题。摘录如后：
妃嫔制度现已废除，太监亦难再觅得雇主。可是，他们已经组织起来，甚至说服了几百名正常的青年男子忍痛接受阉割。
太监组织的领袖宣称：印度太监的数目超过十万。又说，太监大多数是非常聪明的，因为他们永不会被性欲或者罗曼史所困扰。然而，不管动机何在，接受阉割的人，实际上是冲动而愚蠢的。
最大的太监集中地是勒克瑙市，约有四千名，而且要求政府给予特别的权利和待遇。一九五七年，印度的太监曾在佐德浦尔市举行全体大会，讨论应否参加地方选举，以及派送特种人材参加第二个五年计划的工作。
在佐德浦尔的太监，依然固守他们在几世纪前所获得的特殊权利，其中之一是乘坐马车而不必付车钱。印度政府拒绝把太监视为特别身份或者小数民族，可是也没有适当的处置办法。
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明清笔记详述阉割（1）
在明代以前的书籍里，很难找到有关阉割的详细记载。清代梁章钜《浪迹丛谈》、吴长元《宸垣识略》，以及孙静庵《栖霞阁野乘》等书中的资料，都是文言文，记述极简。将这些资料有些改写成白话文，有些仍用原文，节录如后。
《浪迹丛谈》说：
阉人隶籍河间者多。男子至十五六岁发育时，有愿阉割者，先饮以酒，酒淡而性猛，饮至十分沉醉，或竟昏倒，然后将其仰缚于条凳，凳置诸盛石灰之大盆中，仰缚则恐其挣扎，石灰则用以吸收流血。将阴部涂满药油，油即麻醉药也。部署既定，即以利刀沿阳具之根，环而割之，深度须有技术，尤以###下部及近卵处为最难割，因筋多极易致命也。割后即取去其茎之海绵体，全茎只剩二管，须用钳钳，否则缩入体内即死。一管为输尿，一管为输精，精管盘曲而纳入体内，尿管则剪去之，遂敷以止血之药。包扎毕后，须四五日不饮不食，半月不得见风，居室四壁，糊以重纸，盖见风即有性命之虞。月余结痂收口，竟成一孔，卵亦缩至细小。然俗有“三年一小修，五年一大修”之语，盖言三年五载后，或须再行阉割，实则恐手术不佳，未能根除，故每隔三五岁，必验察一次，看是否有凸肉长出，长则再割之，其手术亦较易矣。又云：阉人近女，每喜手抚口啮，紧张移时，至汗出即止，盖性欲至此已发泄净尽，亦变态也。
《宸垣识略》今译成白话文：
阉割者，负责处理愿做太监者的“祸根”。这种专门手术的程序是这样的，愿意净身入宫做太监的人，必须要有地位的太监援引，然后凭证人立下“婚书”，把自己当成“女人”那样“嫁”到皇宫里去。“婚书”必须是自愿具结。这才请来阉割者，进行施手术的预备工作，选上一个好日子，把净身者关在房间里。
那房间必须密不透风，让净身者先清理大小便，然后把他锁在房里。在这段禁闭期间三四天内，绝对不能进饮食，免得排泄的秽物沾染手术后的创口，致使手术恶化，危及生命。房门之所以要密不透风，也是为了净身者的安全。这样经过三四天之后，就正式阉割了。
受割的人，被蒙上眼睛，尽除衣裤，手足绑得结结实实，活像个“太”字。还有人抓牢他的头发，抓紧他的胳膊，压着他的腰部，防止他因痛极挣扎，流血过多而呜呼哀哉。
操刀者先要问：“这是自愿净身吗？”受割者说：“是。”又问：“假如你反悔，现在还来得及！”答道：“决无后悔。”“那么你绝子绝孙，可和我毫无干系罢？”接着又说：“毫无干系了！”
例行话问完，担任介绍人的太监把“自愿阉割书”循例念了一遍，于是开始动手术。受割者的两腿是分开的，手术刀从卵囊连同###一刀割净，马上在创口敷上防腐止血药，同时将一根药捻插进尿道口，迅速包扎起来，手术就完成了。
被割下的阴囊、###，装在石灰粉盒里，一方面是防腐，主要是吸收血液水分使它保持干燥，然后用湿布揩抹干净，再在香油中泡若干时候，等油渗透了，把它装在丝棉衬里的小木匣中，加以密封包裹，择一个黄道吉日，送进受阉者的家祠，把那藏有“不文之物”的木匣，放在正梁上。将来那个太监老死时，当他的遗体入殓，还得把那“陈年油鸟”从正梁上“请”下来，缝在死者的私处，那份“自愿阉割书”同时在灵前焚化，使死者“恢复”男人身份，在九幽地府，可以有面目见祖先父母。
另外还有一种方式，就是父母决定要自己的儿子长大后做太监。这就更残忍了。孩子还在襁褓中时，由“特种”佣妇带他。所谓“特种”佣妇，是因她兼擅一种特别手术，轻巧地捏揉幼儿的小睾丸，也就是渐渐地破坏他的生殖机能，长大后绝不产生生命的原素（精液）。经过这种残忍的手法后，这个孩子的生殖器便渐渐地萎缩，随着年龄的增长，慢慢地显出女性特征，没有喉结，双乳突出，臀部隆起，声音尖锐，行动扭捏，而达到太监体型。
明清笔记详述阉割（2）
年轻太监身上往往有一种臊味，原因是输尿管不能控制，因此往往遗尿；白天内急时，尿液流出体外，浸湿了裤子鞋袜，随着他的行动，在地上留下痕迹。宫中的人见怪不怪，负责管理的老太监，经常用棒揍他。工作轻松的太监，自然会及时洗澡，换上干净的裤袜；工作繁琐的太监，顾不得遗尿，唯有等它“阴干”，到晚上已累得筋疲力竭，倒头下去便睡到天亮，因此身上总是臭烘烘。
太监的行动异于常人，由于臀部和大腿的皮下脂肪增加，所以他们行动时的重心，由胸移到腰部，像女人一样，双腿紧接，脚尖向外呈“八”字形，步伐短而快。他们的行动，是明显的身份标志。旧时唱旦角的男伶，如果台上的身段变成生活习惯，平常的行动举止，也扭扭捏捏的，这种形态就和过去的太监差不多了。至于老太监的行动，则像穿上男装的老太婆一般。
《三代见闻录》中有“内侍”一节，今录于此：
太监俗名为老宫，而面称则尊之为公公，皆天津三河县籍，多水患以致地瘠人贫，不易为生，遂不惜而出此途。例由内务府挑选，皆自幼净身，其势则腊而藏之，及该人毙时，如欲得全尸以葬，则须以重金购之。凡太监自愿入宫当差，然后分别投师父，依其教习，相当期间后，始能合规矩应承。盖宫内各事虽皆分任专责，然一举一动皆有定则，不可逾越。例如理发一事，外间皆以左手抚头，右手持刀而剃；宫内仅准以一手持刀而剃，盖王者之头颅不得触犯，则其练习之困难，可见一斑。清初未入关时并无内侍，及入关后鉴于明朝亡于内侍，故对于内侍管制特严。
我在《京都杂事记》中，查到一段清代的记载，牵涉薛福成的《庸庵笔记》，说的是安德海私自出宫，被丁宝桢就地正法，中间还说到安德海曾经阉割而未净。
安德海之狱，为清季宫闱隐事，传说异闻甚多。安为直隶南皮人（凡太监一业，多数由直隶河间、献县、南皮等处的人充任，视为专业），传说入宫未曾净身，因得慈禧后的欢心，渐渐骄纵起来。恭亲王奕罢议政王权，即为安所中伤。同治八年（1869），安德海奉慈禧后命赴广东，被山东巡抚丁宝桢奏发，奉旨就地正法。
据薛福?
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